Resonanzfelder und Ich-Entwicklung

Wie Perspektivenerweiterung, Metakognition und Resonanzfelder unsere Ich-Entwicklung und Erweiterung der Haltung prägen

Was wäre, wenn wir in solchen Momenten nicht nur lernen könnten, anders zu reagieren, sondern auch zu erkennen, wie unsere Reaktion überhaupt entsteht? Was verändert sich, wenn wir unsere Gedanken betrachten, unsere Gefühle wahrnehmen und schließlich bemerken, wie aus körperlichen Empfindungen, früheren Erfahrungen und sozialen Erwartungen unsere persönliche Wirklichkeit entsteht?

Mit solchen Fragen beschäftigen sich die Entwicklungspsychologie und die Kognitionsforschung seit Jahrzehnten. Die Arbeiten von Jane Loevinger (1918-2008), Robert Kegan (* 1946) und Susanne Cook-Greuter (*1945) haben unser Verständnis der menschlichen Ich-Entwicklung grundlegend erweitert. Diese Entwicklung wird auch vertikale Entwicklung genannt. Ihre Forschung zeigt, dass wir im Laufe unserer Entwicklung nicht einfach mehr Wissen erwerben. Es verändert sich die Art, wie wir uns selbst und die Welt wahrnehmen, wie wir Bedeutung bilden und wie viele Perspektiven wir miteinander verbinden können. Der Hypnosystemiker Gunther Schmidt (* 1945) spricht in dem Zusammenhang auch von Wahrgebung, weil wir nicht eine fertige Welt vorfinden, die wird beschreibend wahrnehmen, sondern deren Bedeutung selbst miterzeugen.

Die emergetische Perspektive knüpft an diese Erkenntnisse an und stellt eine zusätzliche Frage: Welche neuen Resonanzfelder werden durch die Erweiterung unserer Perspektiven bewusst zugänglich, und wie entstehen daraus die Formen, mit denen wir unsere Wirklichkeit gestalten? Ein Resonanzfeld ist keine Ursache und keine unsichtbare Kraft. Es beschreibt eine Perspektive auf jene Bedingungen, unter denen bestimmte Denkformen und Fühlweisen entstehen können.

Von der ersten zur fünften Perspektive

Die Fähigkeit, Perspektiven einzunehmen, entwickelt sich schrittweise. Zunächst erleben wir unsere Welt überwiegend aus der eigenen Position heraus. Das ist die erste Perspektive, mit der wir in die Welt kommen.

Mit zunehmender sozialer Entwicklung lernen wir, uns in andere hineinzuversetzen und deren Sichtweisen zu berücksichtigen. Die zweite Perspektive beginnt, wenn wir das Gegenüber erkennen und uns fragen, wie wir in den Augen des anderen erscheinen. Deswegen werden diese Perspektiven auch Personenperspektiven genannt.

Die dritte Perspektive ermöglicht eine zusätzliche Distanz. Wir können uns selbst und andere von einem übergeordneten Standpunkt betrachten, Zusammenhänge analysieren und unsere Gedanken zum Gegenstand der Reflexion machen. Das ist eine wichtige Grundlage rationalen Denkens.

In der vierten Perspektive verändert sich der Blick erneut. Wir erkennen zunehmend, dass auch unser Beobachtungsstandpunkt durch persönliche Erfahrungen, Gefühle, Beziehungen und kulturelle Kontexte geprägt ist. Unterschiedliche Perspektiven erscheinen nicht mehr ausschließlich als konkurrierende Erklärungen, von denen eine richtig sein muss. Sie können als verschiedene, in ihrem jeweiligen Kontext sinnvolle Konstruktionen verstanden werden.

Mit der fünften Perspektive beschreibt Cook-Greuter eine noch weitergehende Möglichkeit. Die Aufmerksamkeit richtet sich zunehmend auf den Prozess der Wirklichkeitskonstruktion selbst. Das eigene Ich und seine Erzählungen werden als hervorgebrachte Formen erkennbar. Der Beobachter beginnt gewissermaßen, seine eigene Beteiligung am Beobachten zu entdecken.

Cook-Greuter unterscheidet dabei zwei eng verwandte Qualitäten:

1. Das Konstruktbewusstsein (Construct-awareness)
2. Die Bewusstheit für die eigene Ich-Konstruktion (Ego-awareness)

Während zunächst die Konstruktion von Bedeutungen und die Grenzen unserer sprachlichen Unterscheidungen in den Vordergrund treten, kann später die fortwährende Tätigkeit des Ichs, sich selbst eine zusammenhängende Geschichte zu erzählen, bewusster werden.

Diese Differenzierung ist wichtig, weil Konstruktbewusstsein nicht erst vollständig in der fünften Perspektive entsteht. Bereits in früheren postkonventionellen Entwicklungsformen, in der systemisch-autonomen Haltung erkennen Menschen die Subjektivität ihrer Wahrnehmungen und die Bedingtheit ihrer Erklärungen. Die fünfte Perspektive vertieft diese Einsicht und richtet die Aufmerksamkeit zunehmend auf den Vorgang des Konstruierens selbst. Wir sprechen hier auch von den transpersonalen Haltungen.

Die Perspektiven entstehen nicht schlagartig, und einzelne Fähigkeiten können bereits früher auftreten. Das sind emotionale Referenzerlebnisse, die wir auch Leuchtturmerfahrungen nennen. Die Überlegungen der Personenperspektiven von Cook-Greuter sind nicht unmittelbar mit Kegans Bewusstseinsordnungen gleichzusetzen. Gemeinsam ist den Modellen jedoch der Gedanke, dass uns mit der Ich-Entwicklung neue Möglichkeiten der Wahrnehmung und Sinnbildung zugänglich werden.

Genau hier setzt die emergetische Perspektive an:
Mit der Erweiterung unserer Perspektiven können Resonanzfelder bewusst werden, aus denen sich neue Formen unseres Erlebens und Handelns entwickeln.

Wir erkennen etwas, was zu einer neuen Grundlage der Sinnbildung werden kann, was uns vorher verborgen war.

Resonanzfelder sind vorhanden, bevor wir sie bewusst wahrnehmen können

Eine wichtige Annahme der Emergetik lautet, dass Resonanzfelder nicht erst entstehen, wenn wir eine bestimmte Haltung entwickeln. Sie sind als Möglichkeiten der Weltbeziehung bereits vorhanden. Was sich im Verlauf der Entwicklung verändert, ist unser bewusster Zugang zu ihnen und unsere Fähigkeit, aus ihnen heraus tragfähige Formen zu bilden.

Die frühe Kognitions- und Entwicklungsforschung bietet dafür interessante Anknüpfungspunkte. Sie zeigt, dass wir bereits lange vor der bewussten Perspektivenübernahme auf körperliche, emotionale und soziale Signale unserer Umwelt reagieren. Aus emergetischer Perspektive verstehen wir dies als Ausdruck eines ursprünglichen Resonanzempfindens. Wir sind von Beginn an mit unserer Umwelt in Resonanz und entwickeln erst nach und nach die Fähigkeit, dieses Erleben bewusst wahrzunehmen, zu unterscheiden und ihm Bedeutung zu geben. Die Resonanzfelder sind demnach nicht das Ergebnis unserer kognitiven Entwicklung. Mit der Erweiterung unserer Perspektiven verändern sich vielmehr die Möglichkeiten, sie bewusst zu erschließen und aus ihnen heraus neue Formen der Sinnbildung zu entwickeln.

Ein Mensch kann etwas intensiv erleben, ohne diese Erfahrung bereits verstehen, sprachlich unterscheiden oder in sein gewohntes Selbstbild integrieren zu können. Das bleibt auch im Erwachsenenalter so.

Leuchtturmerfahrungen: Ein Blick in eine noch nicht bewohnbare Welt

Viele Menschen kennen Momente, in denen sich ihre gewohnte Wahrnehmung überraschend erweitert. In einer tiefen Begegnung entsteht eine Verbundenheit, für die uns zunächst die Worte fehlen. Während einer Meditation erleben wir eine ungewöhnliche Offenheit. In einem Konflikt können wir plötzlich die Perspektive des anderen Menschen verstehen und gleichzeitig unsere eigene Verletzung wahrnehmen. Für einen Moment erscheint uns eine Wirklichkeit zugänglich, die wir aus unserem Alltag kaum kennen.

Solche Erfahrungen bezeichnen wir als emotionale Referenzerlebnisse. Sie können Orientierung geben, weil sie eine Möglichkeit des Erlebens zeigen, die über die vertraute Haltung hinausweist. Oft können wir uns später nur vage daran erinnern. Wir wissen noch, dass etwas bedeutsam war, können die damalige Qualität des Erlebens jedoch nicht ohne Weiteres wiederherstellen.

Cook-Greuter unterscheidet zwischen dem Entwicklungsschwerpunkt eines Menschen und den verschiedenen Formen der Sinnbildung, die situativ auftreten können. Der Entwicklungsschwerpunkt beschreibt die Perspektive, die einem Menschen unter gewöhnlichen Bedingungen verlässlich zur Verfügung steht. Wir nennen das auch Gewohnheitshaltung.

Wir können also zwischen dem vorübergehenden Erleben einer erweiterten Perspektive und der dauerhaften Fähigkeit unterscheiden, aus ihr heraus unsere Wirklichkeit zu gestalten.

In der Entwicklungsarbeit begegnet uns die Annahme, dass wir die unmittelbar folgende Haltung häufig vorübergehend erfahren und einnehmen können und die übernächste mitunter bereits gedanklich nachvollziehen können. Größere Sprünge in den Haltungen werden schwieriger, weil die notwendigen Erfahrungen und Unterscheidungen noch nicht ausreichend integriert sind. Als Faustregel erscheint dieser Gedanke plausibel. Er sollte jedoch nicht als empirisch gesichertes Gesetz verstanden werden. Menschen, die fest in einer gemeinschaftsbestimmt-konformistischen Gewohnheitshaltung verankert sind, fällt es schwer, eine pluralistische, postkonventionelle Haltung nachzuvollziehen. Sie werden beispielsweise pauschal als „woke“ abgelehnt.

Eine außergewöhnliche Bewusstseinserfahrung ist außerdem nicht zwangsläufig eine vorübergehende Einnahme einer späteren Ich-Entwicklungsstufe. Wir müssen zwischen der momentanen Weite unseres Erlebens und der strukturellen Weite unserer Sinnbildung unterscheiden.

Ein Mensch kann während eines Seminars eine tiefe Verbundenheit mit anderen erleben und am nächsten Tag in einem Konflikt wieder in seine vertrauten Reaktionsmuster zurückfallen. Das Workshop-High verblasst. Leuchtturmerfahrungen können dennoch eine wichtige Bedeutung behalten, denn sie sind emotionalen Referenzen, die eine Entwicklungssehnsucht auslösen können. Wir haben erlebt, dass eine andere Beziehung zur Welt möglich ist.

Aus der kurzzeitig zugänglichen Erfahrung kann sich eine erweiterte Haltung entwickeln, wenn daraus wiederholt tragfähige Formen der Wahrnehmung, Sinnbildung und des Handelns entstehen.

Wir unterscheiden deshalb vier Qualitäten unseres Zugangs zu Resonanzfeldern:

Das Vorhandensein als Resonanzmöglichkeit: Resonanzfelder sind grundsätzlich vorhanden und können auf uns wirken, auch wenn wir sie noch nicht bewusst wahrnehmen oder unterscheiden können.

Die situative Zugänglichkeit: In besonderen Momenten, etwa bei Leuchtturmerfahrungen, können wir Qualitäten eines Resonanzfeldes erleben, die uns im Alltag noch nicht verlässlich zur Verfügung stehen.

Die bewusste Unterscheidbarkeit: Wir entwickeln die Fähigkeit, diese Erfahrungen bewusst wahrzunehmen, sprachlich zu unterscheiden und ihre Bedeutung für unser Erleben und Handeln zu erkennen.

Die stabile Formbildung: Wir können aus dem erschlossenen Resonanzfeld heraus wiederholt neue, sinngebende Formen des Denkens, Fühlens und Handelns entwickeln, die auch unter Belastung tragfähig bleiben.

Eine Haltung ist dann erweitert, wenn neue Möglichkeiten und Formen des Denkens und Fühlens nicht ausschließlich in besonderen Momenten erfahrbar sind, sondern zunehmend auch unter alltäglichen Belastungen zur Verfügung stehen.

Eine Kränkung und unterschiedliche Möglichkeiten, sie zu erleben

Betrachten wir eine alltägliche Situation. Eine Führungskraft stellt in einer Besprechung unsere Kompetenz infrage. Wir spüren eine unangenehme Spannung. Unser Herz schlägt schneller, der Körper zieht sich zusammen, und wir möchten sofort reagieren.

Diese körperliche und emotionale Aktivierung ist nicht an eine bestimmte Haltung gebunden. Was sich mit der Haltung verändert, ist die Bedeutung, die wir ihr geben, und die Möglichkeit, diese Spannung bewusst wahrzunehmen und zu verarbeiten.

Selbstorientiert-impulsiv: „Das lasse ich mir nicht gefallen.“
Die Kränkung wird vor allem als Angriff auf die eigene Position erlebt. Die emotionale Energie, unser Antrieb, drängt zur unmittelbaren Reaktion. Wir verteidigen uns, greifen zurück an oder versuchen, unsere Stärke wiederherzustellen. Im Resonanzfeld der Ich-Setzung geht es vor allem darum, die eigene Position zu behaupten und den Willen zu bekunden.

Gemeinschaftsbestimmt-konformistisch: „Was denken jetzt die anderen über mich?“
Die Kränkung erhält ihre Bedeutung im Resonanzfeld der sozialen Erwartbarkeit. Wir fühlen uns möglicherweise beschämt, weil unser Ansehen innerhalb der Gruppe gefährdet erscheint. Die emotionale Energie bindet sich an den Wunsch nach Zugehörigkeit und Anerkennung. Wir suchen Bestätigung oder versuchen, wieder den Erwartungen der anderen zu entsprechen und unser Rolle zu erfüllen.

Rationalistisch-funktional: „Die Kritik ist sachlich falsch.“
Die Fähigkeit zur distanzierten Betrachtung erlaubt uns, die Situation zu analysieren. Wir überprüfen Argumente, suchen Belege und versuchen, die andere Person von unserer Position zu überzeugen. Die emotionale Kränkung kann dabei hinter dem rationalen Erklären verborgen bleiben und wir halten sie hinter der Fassade der rollengebundenen Teilpersönlichkeit zurück. Wir halten die Spannung durch Denken, Argumentieren und Problemlösen.

Eigenbestimmt-souverän: „Wie möchte ich mit dieser Kritik umgehen?“
Im Resonanzfeld der Selbstgestimmtheit können wir uns stärker an unseren eigenen Werten orientieren. Wir müssen nicht jede Bewertung anderer übernehmen, denn wir wollen authentisch sein und uns zu einem souveränen Selbstbild optimieren. Die Kränkung bleibt möglicherweise spürbar, bestimmt jedoch nicht mehr unmittelbar unser Verhalten. Wir können eine Antwort wählen, die unserem Selbstverständnis entspricht.

Relativierend-individualistisch: „Warum trifft mich diese Kritik so stark?“
Jetzt kann die eigene emotionale Beteiligung deutlicher in den Blick kommen. Wir entdecken, dass unsere Kränkung möglicherweise mit einer alten Erfahrung, unserem Wunsch nach Anerkennung oder einer bestimmten Selbsterzählung verbunden ist. Zugleich können wir verstehen, dass unser Gegenüber die Situation aus einer anderen Perspektive erlebt. Die Vielstimmigkeit eröffnet uns die Möglichkeit, unterschiedliche Gefühle und Deutungen nebeneinander wahrzunehmen.

Systemisch-autonom: „Was entsteht hier gerade zwischen uns?“
Im Resonanzfeld der Angestimmtheit wird die Wechselwirkung selbst zum Gegenstand der Aufmerksamkeit. Wir können erkennen, wie Rollen, Erwartungen, frühere Erfahrungen und die Dynamik der Gruppe zusammenwirken. Die Kränkung wird Teil eines Beziehungsgeschehens, das wir gemeinsam erkunden und verändern können.

In der integriert-selbstaktualisierenden Haltung könnte eine weitere Möglichkeit hinzukommen. Wir spüren, wie die Kränkung in uns entsteht. Wir nehmen die körperliche Aktivierung wahr, bemerken, wie sich daraus ein Gefühl und eine Geschichte entwickeln, und erkennen, wie unsere Aufmerksamkeit diesen Prozess mitgestaltet. Zugleich bleiben wir für das Gegenüber und die gemeinsame Situation offen.

Hier berührt die Metastimmigkeit das, was wir als Metaresonanz bezeichnen könnten: das Bewusstwerden des eigenen Resonanzgeschehens, während sich daraus Bedeutung bildet.

Eine solche Beschreibung bedeutet nicht, dass Menschen späterer Haltungen niemals impulsiv, beschämt oder gekränkt reagieren. Frühere Resonanzfelder bleiben weiterhin wirksam. Entscheidend ist die zunehmende Möglichkeit, diese unterschiedlichen Reaktionsweisen wahrzunehmen, zu integrieren und mit ihnen bewusster umzugehen.

Was uns die Kognitionsforschung darüber sagen kann

Die Kognitionsforschung beschäftigt sich mit vielen Teilprozessen, die für die Haltungserweiterung bedeutsam sein könnten.

Metakognition bezeichnet unsere Fähigkeit, eigene Denkprozesse zu beobachten und einzuschätzen. Wir können beispielsweise erkennen, dass wir voreilig urteilen, wichtige Informationen übersehen oder unserer eigenen Überzeugung zu sicher sind. Bereits John Flavell (1928-2025) hat Metakognition als eigenständiges Forschungsfeld beschrieben. Der Neurowissenschaftler Stephen Fleming zeigt in einer aktuellen Übersicht, wie metakognitive Prozesse mit Lernen, Selbstbewertung und sozialer Koordination zusammenhängen.

Für die Ich-Entwicklung ist wichtig, zwischen einzelnen metakognitiven Fähigkeiten und einer umfassenden Veränderung der eigenen Wirklichkeitskonstruktion zu unterscheiden. Ein Mensch kann sehr gut über seine Gedanken nachdenken und dennoch stark mit den grundlegenden Überzeugungen identifiziert bleiben, aus denen heraus er denkt.

Die Forschung zum Decentering beschreibt eine verwandte Fähigkeit. Wir können unsere Gedanken und Gefühle wahrnehmen, ohne vollständig mit ihnen identifiziert zu sein. Dabei werden insbesondere drei Prozesse unterschieden: Meta-Bewusstheit, Disidentifikation und eine verringerte Reaktivität gegenüber dem eigenen Erleben.

Diese Unterscheidung ist für die Emergetik besonders anschlussfähig. Sie zeigt, dass wir unsere Beziehung zu inneren Vorgängen verändern können. Ein Gefühl kann weiterhin vorhanden sein, ohne dass es unmittelbar unser Handeln bestimmt.

Eine weitere Verbindung entsteht zur Interozeption, der Wahrnehmung körperinnerer Signale. Sie ist eng mit unserem emotionalen Erleben verbunden. Der Neurowissenschaftler Anil Seth (* 1972) untersucht, wie körperliche Signale und deren Interpretation zur Erfahrung von Emotionen und zur Konstruktion unseres Selbst beitragen.

Besonders interessant ist die Arbeit von Lisa Feldman Barrett (* 1963). Ihre Theorie konstruierter Emotionen beschreibt, wie das Gehirn körperliche Signale, frühere Erfahrungen, Begriffe und situative Informationen miteinander verbindet und daraus emotionale Erfahrungen hervorbringt.

Unsere Gefühle sind aus dieser Perspektive nicht ausschließlich unmittelbare Antworten auf äußere Ereignisse. Sie hängen auch davon ab, wie wir die Situation auf Grundlage unserer Erfahrungen und verfügbaren Bedeutungen konstruieren. Wenn sich unsere Perspektiven erweitern, können neue Möglichkeiten entstehen, körperliche und emotionale Erfahrungen zu unterscheiden und anders zu interpretieren.

Die beschriebenen Forschungsansätze untersuchen unterschiedliche Phänomene mit unterschiedlichen Methoden. Sie bestätigen für sich genommen weder die zehn Haltungen noch die Resonanzfelder. Sie helfen jedoch, einzelne Prozesse genauer zu verstehen und mögliche Zusammenhänge zu erkunden.

Wenn das ICH seine Selbstverständlichkeit verliert

Die zentrale Veränderung betrifft unser Verhältnis zum eigenen ICH.

Das ICH wird nicht abgeschafft. Seine Funktionen bleiben für unser Leben notwendig. Wir können weiterhin planen, entscheiden, Verantwortung übernehmen und unsere Erfahrungen zu einer zusammenhängenden Geschichte verbinden. Was sich verändert, ist die Selbstverständlichkeit, mit der wir uns mit diesem ICH-Konstrukt identifizieren.

Die von Binder und Cook-Greuter beschriebene Bewegung lässt sich so zuspitzen: Die empfundene Notwendigkeit, fortwährend ein festes Ich zu konstruieren und aufrechtzuerhalten, kann nachlassen.

Wir erkennen, wie wir uns durch unsere Selbsterzählungen stabilisieren. Wir bemerken, wie wir versuchen, ein zusammenhängendes Bild unserer Person zu bewahren, und wie viel emotionale Energie wir gelegentlich aufwenden, um dieses Bild gegen widersprechende Erfahrungen zu verteidigen.

Auch hier hilft die Kränkung als Beispiel. Solange wir mit unserem Selbstbild identifiziert sind, kann eine kritische Bemerkung eine Bedrohung unserer Identität darstellen. Wir müssen uns verteidigen, weil wir das Gefühl haben, andernfalls etwas von uns selbst zu verlieren.

Mit wachsendem Konstruktbewusstsein können wir erkennen, wie das Selbstbild entsteht und aufrechterhalten wird. Die Kritik verliert dadurch nicht automatisch ihre emotionale Wirkung. Sie muss jedoch nicht mehr zwangsläufig unsere Identität infrage stellen.

Metastimmigkeit als bewusstes Resonanzempfinden

Hier könnte der besondere Beitrag der emergetischen Perspektive liegen. Konstruktbewusstsein beschreibt die Fähigkeit, die eigenen Bedeutungsbildungen als Konstruktionen zu erkennen. Metastimmigkeit könnte darüber hinaus die bewusste Wahrnehmung jener Resonanzprozesse bezeichnen, aus denen diese Bedeutungen hervorgehen.

Wir können erleben, wie uns eine Bemerkung kränkt, wie der Körper reagiert, wie unsere Aufmerksamkeit bestimmte Aspekte der Situation hervorhebt und wie sich daraus eine Selbsterzählung bildet. Der entscheidende Schritt besteht darin, diese Entstehung wahrzunehmen, während sie geschieht.

Damit verändert sich auch unser Verhältnis zur Reizbarkeit. Wir müssen uns nicht mehr vollständig mit der Spannung identifizieren, die eine Situation in uns auslöst. Wir können das Resonanzgeschehen beobachten, ohne uns aus ihm zurückzuziehen. Die alte Spannung wird dadurch nicht notwendigerweise aufgelöst. Sie verliert jedoch ihren Anspruch, unsere Wahrnehmung und unser Handeln vollständig zu bestimmen. Der österreichische Psychiater und Holocaust-Überlebende, Viktor Frankl (1905-1997) sagt dazu, „Ich muss mir von meinem Gehirn nicht alles gefallen lassen.“

In der fließend-akzeptierenden Haltung könnte sich diese Bewegung weiter vertiefen. Die Notwendigkeit, das eigene Erleben fortwährend durch sprachliche Unterscheidungen und Selbstdefinitionen zu ordnen, tritt stärker in den Hintergrund. Im Resonanzfeld der Durchlässigkeit können unterschiedliche Formen des Erlebens entstehen und vergehen, ohne dass wir sie ständig zu einer festen Identität zusammenfügen müssen.

Die Entwicklung lässt sich daher als eine Bewegung beschreiben, in der das Ich zunächst entsteht, sich differenziert, sich selbst reflektiert und schließlich seine eigene Konstruiertheit erkennt.

Eine interessante Verbindung ergibt sich dabei zur frühen Entwicklung: In den ersten Resonanzfeldern erleben wir die Welt noch nicht durch ein vollständig ausgebildetes reflexives ICH. Die späteren Haltungen führen jedoch nicht einfach in diesen frühen Zustand zurück. Sie eröffnen die Möglichkeit, mit den inzwischen entwickelten Fähigkeiten bewusst in Beziehung zu treten und die Identifikation mit ihnen zu lockern.

Das Ich als Kollateralschaden unserer Sprachfähigkeit verliert zunehmend seine Macht als Wirklichkeitsfilter.

Emotionale Energie: Warum Wissen allein nicht ausreicht

Unsere gelegentlichen Kränkungen machen ein zentrales Problem der Entwicklung sichtbar. Wir können eine Situation gedanklich verstehen, ohne dass die emotionale Spannung bereits verarbeitet ist.

Manche Menschen analysieren ihre Konflikte äußerst differenziert und bleiben dennoch über lange Zeit in denselben emotionalen Mustern gefangen. Andere nehmen ihre Gefühle sehr fein wahr, können die dahinterliegenden Beziehungsmuster jedoch noch nicht verstehen.

Die emergetische Perspektive geht davon aus, dass emotionale Energie ein wesentlicher Treiber der Haltungserweiterung ist. Spannungen können uns auf die Grenzen unserer bisherigen Formen aufmerksam machen. Solange wir diese Spannungen mit vertrauten Mustern ausreichend verarbeiten können, besteht wenig Anlass, neue Formen zu entwickeln.

Die moderne Kognitions- und Emotionsforschung bietet mehrere interessante Erklärungsansätze dafür, weshalb vertraute Muster so stabil sein können. Unser Gehirn verarbeitet Erfahrungen nicht ausschließlich als Reaktion auf äußere Reize. Es nutzt frühere Erfahrungen, um Erwartungen über die Welt zu bilden und bevorstehende Ereignisse einzuschätzen. Diese Vorhersagen beeinflussen, worauf wir achten, welche Bedeutung wir einer Situation geben und wie sich unser Körper auf eine mögliche Reaktion vorbereitet.

Ein Mensch, der häufig erlebt hat, dass Fehler mit Beschämung verbunden sind, kann auf Kritik bereits mit körperlicher Anspannung reagieren, bevor er die Situation bewusst durchdacht hat. Die emotionale Spannung bleibt möglicherweise bestehen, obwohl die Person längst verstanden hat, dass Kritik auch Ausdruck von Interesse und Unterstützung sein kann.

Wenn unsere bisherigen Formen nicht mehr tragen

Die Forschung zum prädiktiven Verarbeiten untersucht, wie Organismen ihre Erwartungen anhand neuer Erfahrungen verändern. Eine wichtige Rolle spielen dabei Vorhersagefehler: Unterschiede zwischen dem, was wir erwarten, und dem, was tatsächlich geschieht.

Für die emergetische Perspektive entsteht hier eine Verbindung zur Formgrenze.

Unsere bisherigen Haltungen stellen uns bewährte Möglichkeiten zur Verfügung, Spannungen wahrzunehmen und sinngebend zu verarbeiten. Solange diese Möglichkeiten ausreichend funktionieren, können wir neue Erfahrungen in unsere vertrauten Erklärungen einordnen. Schwieriger wird es, wenn die bisherigen Formen nicht mehr Halt geben.

Wir erleben beispielsweise immer wieder, dass unsere Versuche, durch noch bessere Argumente Anerkennung zu gewinnen, die eigentliche emotionale Verletzung nicht verändern. Wir können die Situation rational erklären, ohne dass die Spannung nachlässt.

Im emergetischen Entwicklungsverständnis kann sich die bisherige Form zunächst übersteigern. Wir analysieren genauer, argumentieren geschickter und entwickeln immer differenziertere Erklärungen und schreiben lange erklärenden E-Mails.

Erst wenn wir erkennen und fühlen, dass diese Form der Verarbeitung die Spannung nicht mehr ausreichend halten kann, wird ihre Begrenzung erfahrbar. An dieser Formgrenze kann eine Verwendungskatastrophe entstehen. Die Bezeichnung verweist auf die Erfahrung, dass eine bislang erfolgreiche Form nicht mehr für das geeignet ist, was wir mit ihr zu bewältigen versuchen. Nicht der Mensch scheitert. Eine vertraute Form der Wirklichkeitsverarbeitung wird als begrenzt erfahrbar.

Die emotionale Energie wird dabei zum wichtigen Hinweis auf eine Spannung, die sich mit den bisherigen Möglichkeiten nicht mehr ausreichend integrieren lässt.

Ein kognitiver Vorhersagefehler und eine Verwendungskatastrophe sind allerdings nicht dasselbe. Während die Forschung zum prädiktiven Verarbeiten bestimmte Mechanismen der Erwartungsbildung und ihrer Veränderung untersucht, beschreibt die Verwendungskatastrophe eine umfassendere Erfahrung an der Grenze unserer bisherigen Sinnbildung.

Warum emotionale Referenzerlebnisse Entwicklung ermöglichen können

Die Gedächtnisforschung untersucht unter anderem, unter welchen Bedingungen bereits gespeicherte emotionale Lernerfahrungen verändert werden können. Im Zusammenhang mit der sogenannten Rekonsolidierung wird erforscht, wie reaktivierte Erinnerungen unter bestimmten Bedingungen für eine Aktualisierung zugänglich werden.

Eine wichtige Rolle kann dabei spielen, dass eine erwartete emotionale Konsequenz nicht eintritt. Ein Mensch erwartet beispielsweise, bei Kritik erneut beschämt oder abgewertet zu werden. In einer neuen Erfahrung kann er seine Verletzlichkeit zeigen und erlebt stattdessen Interesse, Verständnis und Anerkennung. Die bisherige emotionale Erwartung wird dadurch irritiert.

Aus emergetischer Perspektive könnte genau darin ein emotionales Referenzerlebnis liegen. Die Person erhält nicht nur eine neue Erklärung für Kritik. Sie erlebt eine andere Möglichkeit, mit der Spannung in Resonanz zu kommen. Ein solches Erlebnis führt nicht automatisch zu einer dauerhaften Haltungserweiterung. Emotionale Lernmuster können sich verändern, ohne dass sich die gesamte Struktur der Ich-Entwicklung verändert. Umgekehrt benötigt eine neue Haltung häufig viele Erfahrungen in unterschiedlichen Lebenszusammenhängen, bevor sie stabil verfügbar wird.

Dennoch ergibt sich eine wichtige theoretische Verbindung: Neue Erfahrungen können vertraute emotionale Vorhersagen irritieren. Dadurch werden andere Reaktionsmöglichkeiten zugänglich. Wenn diese Erfahrungen wiederholt integriert werden, können sich auch unsere Selbsterzählungen und Formen der Wirklichkeitskonstruktion verändern.

Damit schließt sich der Kreis zu den Leuchtturmerfahrungen. Sie können eine neue Qualität des Erlebens eröffnen. Ihre Bedeutung für die Entwicklung entfaltet sich, wenn wir lernen, diese Erfahrung in Beziehungen, Entscheidungen und alltäglichen Spannungen wiederzufinden.

Von der Reizbarkeit zur Antwortlichkeit

Die Entwicklung unserer Resonanzfähigkeit lässt sich auch als eine Veränderung unseres Umgangs mit emotionaler Aktivierung verstehen. In vertrauten Reaktionsmustern wird eine Spannung unmittelbar in eine bestimmte Bedeutung und Handlung überführt. Wir fühlen uns angegriffen und verteidigen uns. Wir erleben Scham und passen uns an. Wir fühlen Unsicherheit und suchen nach noch präziseren Erklärungen.

Mit wachsender Bewusstheit können wir die emotionale Aktivierung früher wahrnehmen und differenzierter verstehen. Wir bemerken, wie ein Gefühl entsteht, welche Bedeutung wir ihm geben und welche Handlungsmöglichkeiten uns zur Verfügung stehen.

Diese Bewusstheit schafft einen größeren Raum der Antwortlichkeit. Das Wort lehnt sich an den Begriff Verantwortlichkeit an. Wir können auf das antworten, was geschieht, ohne ausschließlich aus unseren vertrauten Konstruktionen heraus reagieren zu müssen.

Darin könnte ein wesentlicher Zusammenhang zwischen emotionaler Integration, Perspektivenerweiterung und Haltungserweiterung liegen. Haltungserweiterung bedeutet demnach mehr als die Zunahme kognitiver Komplexität. Sie verändert unsere Fähigkeit, körperliche, psychische und soziale Resonanzräume wahrzunehmen und die darin entstehenden Spannungen sinngebend zu verarbeiten.

Eine neue Perspektive eröffnet Möglichkeiten. Ein neues Resonanzfeld macht zusätzliche Erfahrungen zugänglich. Erst wenn daraus neue, tragfähige Formen entstehen und sich im Leben bewähren, kann sich eine erweiterte Haltung stabilisieren.

Was wir in unseren eigenen Erfahrungen entdecken können

Wir können diese Überlegungen an uns selbst überprüfen.

Denken wir an eine Situation, in der wir uns in letzter Zeit gekränkt, zurückgewiesen oder ungerecht behandelt gefühlt haben. Welche Geschichte haben wir uns über das Geschehen erzählt? Welche Überzeugung erschien uns selbstverständlich? Welche Gefühle waren zugänglich, welche haben wir möglicherweise hinter unseren Erklärungen verborgen?

Was verändert sich, wenn wir die Situation aus der Perspektive des anderen Menschen betrachten? Welche neue Erfahrung wird möglich, wenn wir nicht nur seine Sichtweise nachvollziehen, sondern auch die eigene emotionale Beteiligung erkennen?

Eine weitere Öffnung könnte entstehen, wenn wir die Wechselwirkung betrachten, die sich zwischen uns entwickelt hat. Welche Erwartungen, Befürchtungen und bisherigen Erfahrungen haben wir beide in die Situation eingebracht?

Schließlich können wir unsere Aufmerksamkeit auf den Moment richten, in dem unsere persönliche Geschichte über das Geschehen entsteht. Wie fühlt sich die Spannung im Körper an? Wann wird daraus ein bestimmtes Gefühl? Wie verändert sich unser Erleben, sobald wir eine Erklärung gefunden haben?

Diese Fragen müssen nicht sofort beantwortet werden. Sie können uns für Erfahrungen sensibilisieren, die im Alltag häufig von unseren vertrauten Reaktionsmustern überlagert werden.

Jane Loevinger, Robert Kegan und Susanne Cook-Greuter haben uns geholfen zu verstehen, wie sich unsere Möglichkeiten der Sinnbildung und Perspektivenübernahme im Laufe unseres Lebens verändern. Thomas Binder hat insbesondere die Übergänge zu den späteren, dialektischen Entwicklungsformen für die Beratungspraxis beschrieben. Die Kognitionsforschung zeigt uns zunehmend, wie Denken, Fühlen, körperliche Wahrnehmung und Selbstreflexion miteinander verbunden sind.

Die emergetische Perspektive versucht, diese Erkenntnisse miteinander in Beziehung zu bringen. Sie interessiert sich insbesondere für die Spannungen, an denen bisherige Formen ihre Grenzen erreichen, und für das Resonanzempfinden, durch das neue Erfahrungen zugänglich werden können.

Vieles an diesen Zusammenhängen ist noch nicht ausreichend erforscht. Vor allem die Frage, wie sich die Erweiterung kognitiver Perspektiven, emotionaler Integration und bewusster Resonanz gegenseitig beeinflussen, eröffnet ein interessantes Forschungsfeld.

In einer Kränkung können wir einen kleinen Ausschnitt dieser Entwicklung entdecken. Zunächst erleben wir den Angriff. Später können wir unsere Reaktion betrachten, ihre emotionale Bedeutung verstehen und die Beziehungssituation erkunden. Schließlich wird möglicherweise wahrnehmbar, wie unsere Geschichte über das Ereignis überhaupt entsteht.

Die Welt, auf die wir reagieren, ist immer auch eine Welt, an deren Hervorbringung wir beteiligt sind. Mit jeder Haltungserweiterung können neue Bereiche dieses Geschehens sichtbar werden. Wir gewinnen dadurch nicht nur andere Erklärungen für unsere Erfahrungen. Wir können beginnen, die Welt, uns selbst und das, was zwischen uns entsteht, auf neue Weise zu erleben.

Denn, zwischen uns entsteht die Welt.